文殊菩萨
文殊菩萨（梵文字：मञ्जुश्री，梵文个英文音译是Mañjuśrī），全名称为文殊师利菩萨、或者曼殊室利菩萨，也叫做妙吉祥菩萨，个是因为文殊菩萨个名字从梵文意译过来是「妙吉祥」；Mañju，文殊或曼殊，意思是美妙、雅致，śrī，师利或室利，意思是吉祥、美观、庄严。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经上讲：「妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。」文殊菩萨是佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛个左胁侍菩萨，代表智慧。因为伊德才超群，勒菩萨当中排首位，所以称为法王子。
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文殊菩萨勒无量阿僧祇劫之前老早已经成佛，是空寂世界个『大身如来』、平等世界个『龙种上尊王如来』，现在世为欢喜藏摩尼宝积佛。勒燃灯佛即将成佛个辰光，伊根据自家慈悲个愿力化身回转来(个能家做法勒佛教称为“倒驾慈航”)成为『妙光菩萨』，为燃灯佛说法，后首来又化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。到将来文殊师利还要勒无垢世界成佛，个辰光个佛号是『普现如来』，所以文殊师利菩萨是三世古佛，文殊师利菩萨又是教化汉地老百姓个觉者，道场是来勒中国五台山。文殊师利译为妙吉祥。勒老早之，其曾经作过七尊佛个师父，《处胎经》云：「昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。」为助佛扬化，故乘愿再来。伊诞生辰光，出现了十种吉祥个瑞兆：一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪诞龙豚；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓变金粟；十、象具六牙，故称为妙吉祥。文殊菩萨驾青狮，是表威猛；手里拿宝剑，是表智慧。注重一切般若，智慧第一。侍佛之左，为华严三圣。伊启发了善财童子到南方去参拜求学善知识，还教化龙女八岁成佛，后来领导阿难尊者勒铁围山结集大乘经藏。到了东汉明帝辰光，摄摩腾特之竺法兰两位圣僧到我伲震旦来，皇帝问伊拉：「此土岂有圣人居化耶？」回答是：「清凉山为文殊大士所居。」所以就建了伽蓝，度僧住勒亥。勒中台上有智慧灯，虔诚个人来拜，就有奇迹出现。
勒佛教个地位
编辑
- 《首楞严三昧经》云：「过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号『龙种上如来』……国号平等……尔时平等世界，龙种上佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。」
- 《菩萨璎珞经》曰：「过去无数阿僧祇劫有佛，名『大身如来』……剎号空寂，正于此处成无上等正觉……尔时大身如来，今文殊师利是。」
- 《大宝积经．文殊师利授记会》记载：「此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，号为『普现如来』，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界。」
- 《心地观经》说：「三世觉母妙吉祥」。
- 《妙法莲华经》序品：「往昔日月灯明佛，未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨名『妙光』，佛因之说法华经。佛入灭后，八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名『燃灯』，其妙光即文殊也。」可知，文殊师利居八代之首，而燃灯佛是释迦世尊个老师，所以文殊师利菩萨是释迦如来前九代之祖也。
- 《放钵经》曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也；过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子；当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母也。」
- 《文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：「尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：『我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。』」
简介
编辑其指导个弟子很多有交关也已经成佛，所以经书当中经常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化，利益众生，现在其倒驾慈航，化作菩萨，一方面协助释迦牟尼佛弘法利生，另一方面特之普贤、观音、地藏等诸大菩萨一道普度众生。
传说上个记载
编辑根据《斯瓦扬布往世说》所记载个传说，现在辰光个加德满都谷地本来是一只名为「纳格达哈」（梵语：Naga Dah，意思就是「蛇湖」）个大湖泊。后来文殊师利菩萨来到，拿剑把湖个南面一座山峰劈开，把湖水及住勒湖里个大蛇泻走，形成了现在个加德满都谷地。文殊菩萨还以自家个名义在此地建立了一座城，起名叫曼殊帕坦，就是现在个德瓦帕坦。而那只让湖水泻走个山峡，现在个名字是佐帕尔(Cophara)。
文献记载
编辑- 《央掘魔罗经》：「尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙剎，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。」文殊师利菩萨就是摩尼宝积佛。全名南无欢喜藏摩尼宝积佛，此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，所以称为宝积佛。大智度论卷九（大二五·一二四中）：『以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生、或天雨种种宝集故，名为宝积。
- 《首楞严三昧经》：文殊师利菩萨过去早已成佛，名为龙种上如来[1]。
- 《放钵经》：「今我得佛，有三十二相，八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，文殊师利本是我师。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来成佛者，亦是其威神势力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。」
- 《圣无动尊经》中说：「妙吉祥菩萨是三世佛母，故名文殊师利。」
- 持智慧利剑个讲法：般若波罗蜜在佛教中地位极为重要，其意义就是智慧救度出离苦海，玄奘所译《能断金刚般若波罗蜜经》中，把拿般若比喻作能斩断金刚个利器，文殊师利就是智慧个化身，祂自己个非凡成就以及教人成佛之丰功伟业，全部是凭借着智慧这把利剑。学佛个人全部祈望深入经藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十恶，修十善，离尘垢，净性体，度有情，入涅盘。而个把利剑，就是透过五蕴，照见空性，色空不二，有无圆融，一行三昧，常乐我净。
传入中土
编辑文殊道场
编辑因八十卷本《华严经》当中讲：「东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人倶，常在其中，而演说法。」所以山西省五台县境内个五台山（又名清凉山）被公认为文殊菩萨道场，并雄踞中国佛教四大名山之首。描述是：五台耸立犹如莲花，日月回环烟霞映蔽，峰台雄伟风景绮丽，古剎精蓝遍满岩岫，岁积坚冰夏仍飞雪，四季凉爽堪称胜境，古往今来帝王高僧，五湖四海善信男女，跋山涉水历尽艰辛，朝圣巡礼虔敬求法，亲临五台流连忘返，身处异地心驰神往，达赖班禅殊不例外，菩萨魅力略见一斑。
五顶胜境
编辑五台山由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨个五种智慧：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智；以及也用来诠释五方佛：东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛。
东台名望海峰，海拔2795米，东台山顶上「蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂如镜，即大海也，」故冠此名。由于海拔高，台顶气温低，勒夏天里向还必须穿棉袄。中国佛教协会前会长赵朴初填词赞曰：「东台顶，盛夏尚披裘。天着霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。」
西台名挂月峰，海拔2773米，台「顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。」有诗赞曰：「西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。」
南台名锦绣峰，海拔2485米，「顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂华，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。」著名诗人元好问赋诗赞曰：「沉沉龙穴贮云烟，百草千华雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲？」
北台名叶斗峰，海拔3058米，是五台最高峰，「华北屋脊」，台「顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。」康熙皇帝赋诗赞曰：「绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。」
中台翠岩峰，海拔2894米，台「顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。」有诗赞曰：「群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。」
阎浮化生
编辑勒《佛说文殊师利般涅盘经》当中，佛告诉跋陀波罗：「此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅盘。」又据传说，因为预先晓得释迦牟尼佛将勒伦比尼园出世，而当时尼泊尔(加德满都)还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔，移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。尼泊尔苏瓦扬布拿寺个猕猴是祂头上老白虱个化身。
塑化形象
编辑文殊菩萨驾乘狮子，手握如意。（香港万佛寺文殊菩萨亭） 文殊菩萨形像，一般是穿天人衣裳，头顶结五髻或者戴「五佛冠」，表示佛个五智，手持宝剑，象征以智慧剑斩烦恼结。或者手握如意、金莲，象征智慧成就，驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。或作一手翻阅书卷，一手执剑，意思是智慧无碍。据说老有名个沧州铁狮子（又名：镇海吼），本来也是作为文殊菩萨座骑铸造个。
藏传佛教里向文殊菩萨形像通常右手拿剑，左手拿莲花，花上有一部经典，代表智慧的思维，其忿怒相是大威德金刚。
赞颂诗歌
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凈土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰：「文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。」
闻名利益
编辑《般涅盘经》云：「若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处，常生他方清凈国土，值佛闻法，得无生忍。」
五字真言
编辑《文殊真实名经》(Mañjuśrījñāmasaṃgīti)中，佛陀赞叹文殊师利菩萨广大功德，并说其文殊师利咒：「嗡: 啊 惹 巴 扎 那」，梵文拉丁字母转写为 Om A Ra Pa Ca Na，藏音：Om A ra Pa Tsa Na Dhih （比汉译多出最后一个音节），是一切觉者对智慧个体验。
《金刚顶经》曼殊室利菩萨五字心咒『陀罗尼』品曰：『若善男子或善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就「摩诃般若」。纔诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。汝今善听，谛思惟之：阿（a）者是无生义，啰（ra）者清净无染，离尘垢义；跛（pa）者亦无第一义谛，诸法平等；者（ca）者诸法无有诸行；娜（na）者诸法无有性相，言说文字皆不可得。以娜字无性相故，者字无有诸行。者字无有诸行故，跛字无第一义谛。跛字无第一义谛故，啰字无有尘垢，啰字无有尘垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字无有性相。汝知此要，当观是心，本来清凈，无可染着，离「我」、「我所」、分别之相。入此门者，名「三摩地」，是真修习。当知是人，「如来」印可，功德殊胜。』
一行三昧
编辑文殊师利菩萨慈悲为怀，想对人们介绍「一行三昧」修持方法，所以来问释迦牟尼佛，让佛祖金口亲为解释。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正藏8·731a）：文殊师利言：「世尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。」
传入日本
编辑参考文献
编辑引用
编辑- ↑ [《首楞严三昧经》下卷：「过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名龙种上如来，国名平等，乃至尔时平等世界，龙种上如来岂异人乎？即文殊师利法王子。」]
来源
编辑- 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文
- 《佛学大辞典》，丁福保 编
- 《佛教胜地五台山》丛书 六册
- 《中国名胜词典》上海辞书出版社
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